毕昇活字印刷术的实物你见过吗？瓯海白象塔出土了这一最早见证

　　北宋庆历年间公元1041年至1048年，毕昇发明活字印刷术，用胶泥印字，这比韩国最早的印刷品——1239年印刷的《南明泉和尚颂证道歌》早了100多年，比德国的约翰内斯·古腾堡的铅活字印刷术早了整整400年，是人类印刷史上的重大革命，对世界文化的发展有着深刻的影响。因此，活字印刷术为中国古代四大发明之一，被誉为“文明之母”。

　　该技术在沈括的《梦溪笔谈》里有了详细记载，但是进行佐证的实物却少之又少。直至瓯海区一件残页宝物横空出世，石破天惊一般，使人们重新学习这一项堪称是我国古代国宝级技术的活字印刷术。

　　这件宝物是北宋佛经《佛说观无量寿佛经》印刷刊本残页，出土于1965年，地点在瓯海区南白象街道白象塔的二层墙壁内。《佛说观无量寿佛经》简称《观经》，又称《观无量寿佛经》，为南朝刘宋三藏法师畺良耶舍所译，是佛教净土宗的经典，主要说频婆娑罗王之妃，阿阇世王之母王后韦提希，通过对日、水、树、华座和佛像等十六种事物的观想，即“十六观”后，终于得到解脱进入了佛国净土的故事。

北宋《妙法莲华经》印刷版本

　　该残页长10.5厘米，宽13厘米，上面的字是极为少见的按回旋式排列，经鉴定为北宋元符至崇宁年(公元1100—1103年)的活字本，距毕昇发明活字印刷技术仅仅50多年。经过专家反复考证，初步认定它是一件重要的证实毕昇活字印刷术的考古证物，也是毕昇活字印刷技术的最早历史见证实物。它同时也证实了活字印刷术在民间和温州的推广、应用及发展。

　　在该件残页上，所用的纸为温州蠲纸。蠲纸指以颁发免除赋役证书名义，向民间摊派供应的一种公文用纸，即进贡此种纸可抵免税赋，故称“蠲纸”。该种纸洁净明亮，清净干爽，质地优良，质量上乘，宋《太平寰宇记》记载“温州土产贡鲛鱼、蠲纸”，可见其多产于温州。

　　现在温州市博物馆的这件残页，由于是残件，不免让人遐想。有眼睛朝西满是须髯的头部，有挑着担子的双手，还有宽阔胸膛和粗壮的腰身，较长的双脚，似乎是小脚女人的“钿尺裁量减四分，纤纤玉笋裹轻云”的双脚。因而这一张残页上面部分较大，中间部分腰束很小很细，如赵飞燕“楚腰纤细掌中轻”的细腰，下部由于没有上部大，仍然显得头重脚轻，有点失衡，颇似束着腰肢的沙僧，或又如一片大树叶子，一座假山，一个门亭，形状甚是怪异。

　　不过在此纸上面，运用竖着横着回旋萦绕的格式写满了文字，字体圆润，行式率性自然。作为文明发展重要标志的它们，此时在这沓纸上，像一颗颗星星一样，闪闪发光，眨巴眨巴着眼睛，看着1000多年后的人间百态。

　　该纸上可辨认的字共计166个，为《佛说观无量寿佛经》四观至九观部分。字为宋体，总体字体较小，在个体上长短大小、笔划粗细不一的都有，字距极小，其是紧密，墨色浓淡有别，字迹有轻微凹陷痕。其中有圈符号及漏字，首尾相插的也有，有“皆以杂色金刚”“有无量诸天，作天伎乐”等字。

《佛说观无量寿佛经》印刷刊本残页

　　上面的文字体例给人最大的感受是“回旋萦绕”，在排列上很不规则，这与它们一般使用的繁体竖排，从右往左的格式相差迥异，可能跟文字内容为观经以及僧人穿袈裟时的偏袒右肩有关。偏袒右肩即自左臂从身后绕右胁下，搭右肩膀上的穿着模式。

　　关于毕昇刻字的方法，《梦溪笔谈》记载说：“其法用胶泥刻字，薄如钱唇，每字为一印，火烧令坚。先设一铁板，其上以松脂腊和纸灰之类冒之，欲印则以一铁范置铁板上，乃密布字印，满铁范为一板，持就火炀之，药稍镕，则以一平板按其面，则字平如砥。若止印三、二本，未为简易；若印数十百千本，则极为神速。常作二铁板，一板印刷，一板已自布字。此印者才毕，则第二板已具。更互用之，瞬息可就。每一字皆有数印，如之、也等字，每字有二十馀印，以备一板内有重复者。不用则以纸贴之，每韵为一贴，木格贮之。有奇字素无备者，旋刻之，以草火烧，瞬息可成。不以木为之者，文理有疏密，沾水则高下不平，兼与药相粘，不可取。不若燔土，用讫，再火令药镕，以手拂之，其印自落，殊不沾污。”这个过程，简言之，就是先用泥土做成一个小型四方长柱体，顶端削平，将单字一个个刻上去，将其放入火中使其坚硬，每一个字象铜钱的边缘那么薄，然后再把字按韵排列好。到印刷时，将需要的字拿出来，一个个排在预先用松脂腊和纸灰之类材料涂抹的铁板上，然后把活字版放在火上烤，待其熔化后，用平板将字压平，然后冷却，活字就牢牢地固定在铁板上了。接着涂上油墨，盖上白纸就可以印刷了。印刷完后，再用火将铁板烤热，松香融化，再将活字一个个拿回来，排列好以备后用。

　　所谓的“活”，在于这个字可上可下，平时养在闺中，安静地呆着，从不犯事，在人类有需要印刷时拿出来，任由主人安排，赴汤蹈火，甚至粉身碎骨，万死不辞，从不拒绝，像孙悟空被太白金星放进八卦炉里烈火烧烤一样，虽然没有七七四十九天，但是弄得三番二次甚至几十次上百次都是常有的事。任务完成后，得胜凯旋，它重新做回安静的美男子，或者闺阁里大门不出二门不迈书香门第的小姐。即使不慎粉身碎骨，以身殉职，主人也得要重新给造一个供奉起来。这个身份一个都不能少，犹如天上的晨辰，位列星班，每个人有自己的职能，有自己的地盘和管辖区域。

　　使用这个技术，印出来的字，字体偏薄，形状多样，长短不一，大小不一，这主要是由于胶泥字受到外作用力容易变形有关。如有些呈正方形，如残经上的“团”“圆”字，有些呈长方形，如残经上的“宝”字，还有呈直横行，如“一”字。

　　综上所述，残页上的字具有明显的活字印刷术特征。北宋当时人文荟萃之地开放交流的温州，使用该技术也是无可厚非的。馆藏温州博物馆的介绍语是这样的：“白象塔中出土的北宋《佛说观无量寿佛经》残页是当今尚存的最早活字印刷本，是温州活字印刷技术发展的见证物。”

立于塘河之畔的白象塔

　　古代印刷业在温州蓬勃发展，欣欣向荣，这是有史实和物证可证的。始于唐朝的雕版印刷术在温州充分发展的证物，1965年在白象塔同时出土的北宋《妙法莲华经》和《金光明经》等印刷版本，1966年在仙岩慧光塔出土的宋代刻经《大悲心院罗尼经》，1994年龙湾区皇岙国安寺千佛塔出土的《蚕母》彩色版画等予以充分证明。而这也说明当时活字印刷术并没有得到普遍充分应用，占据主流地位的仍是雕版印刷。

　　同时，温州还是木活字印刷术的重要见证地。瑞安的东源木活字印刷术始于元朝，迄今已有800多年，2008年入选国家级非物质文化遗产保护名录，2010年11月以“中国活字印刷术”为名被联合国教科文组织列入“急需保护的非物质文化遗产名录”。

　　自清末西洋机械化印刷的进入，现代则是数字化技术的普及，活字印刷因为费工费时带来高昂的成本，已被科技所取代，逐渐退出了历史舞台。但是它的开创之功，创造出的革命性成果，却不会因历史的潮流而消退。

　　作为人类文明的首要标志，文字可复制和可粘贴的技术，似乎是文明的火车和飞机，承载着它的高度和远程。因此，其在科技文明领域跨出的步伐，也在一定程度上标榜着文明的进度。作为“一片繁荣海上头，从来唤作小杭州”的温州，塘河畔的“宝藏古塔”白象塔中出土的1000多件文物，从一个侧面足以佐证“小杭州”的文明地位。因而，残叶在此出土，并不意外，残叶的实物证据地位，也是名至实归。

责　编：翁德汉

监　审：王进华

总监审：周乐光