三千年前大罗山上空响彻青铜铙的清音

　　一峰峦连绵起伏云雾浩渺飘扬的大罗山，南麓有众多的丘陵和山岗，其中位于仙岩街道穗丰村的杨府山，因为一个墓葬而为大众所熟悉。

　　仙岩街道穗丰村 公羽摄

　　海拔53.8米的杨府山只有低矮、娇小的山体，坡缓土厚的山貌，山峰南坡还被当地人作为采石场而长期开采，露出一个巨大的豁口。它连大罗山的一个脚趾都算不上，最多算一根毫毛，丝毫不引人注目。21世纪初，穗丰村在上面规划造一座小公园。这个打算进入实质施工阶段时，唤醒了埋藏在它底下沉睡已达3000多年的青铜器、玉器等。这一唤醒不得了，使得温州的历史、瓯海的历史，有了新的篇章。作为陪葬角色的它们，命运都是主人主宰的。原本以为接下来的时光，无论多久，都要陪侍在主人身边，而无论主人尸骨状况，永无出土之日。因此，当21世纪第3个年头初秋的阳光照射进来时，它们没有一点点防备，也没来得及沐浴更衣、梳妆打扮，就挟裹着那时的风，那时的雨，打几个滚，伸几个懒腰，随着上面的泥巴一层层被揭开，慢慢整个就出来了。露出真容的它们，任由他们众目睽暌、反复观瞻，还要在身上精磨修整、洗漱上妆。身上带着的各个密码，也任由他们来解。这对于外面的世界而言是石破天惊、震古铄今，但它们却没有一丝顾虑，就这样出现在跨度很大的崭新世界里，带给人惊喜。

　　它们永远忘不了，一个叫丁锡育的，以及跟在他后面的另几个人，用器械平整着它们所在的土墩。首先出来的是用来煮肉和贮肉，比喻王位、帝业和国家政权的鼎，接着是铙，随后是用于盛放煮熟饭食的簋等青铜礼乐器，以及戈、矛、短剑等青铜兵器，还有玦、镯、柄形器、蝉形饰、管形饰等玉器共83件(组)，一古脑儿都被挖了出来，以及整个土墩墓。

　　那时候的它们，轻轻合上双眼，被泪水涟涟的主人亲属，置放在主人身边。亲属哀戚的声音，是最后的绝唱，一颗颗豆大的泪水，簌簌地洒落在它们身上，也渐渐被这亘古的黑暗掩没。宝物中有青铜器61件(组)。经鉴定，国家一级文物5件、二级文物10件、三级文物55件。青铜铙属浙江省首次发现，填补了浙江省土墩墓不出青铜器的空白。它为国家一级文物，现作为镇馆之宝，珍藏于瓯海区博物馆。这完全出乎它们的意料之外，命运在此刻神奇地发生了变化。历经了这3000年，躺在身边的主人不翼而飞，它们完全不知道外面发生了什么。不知春秋战国，至于秦汉三国、唐宋五代，还是明清民国，自然全不知晓。它们只知道文王凤鸣、道路以目，只知道防民之口甚于防川，只知道甘棠遗爱、苌弘化碧，还有采薇、蒹葭。

　　它们也只知道瓯居海中、印纹硬陶、海蛤进贡，还有玄都紫府、诸山逶迤、古泉不涸。也不知道谢灵运的脚步，有否从它们的头上迈过；张又新的千帆竞发，有没有经过它们所在的碧山头；朱自清的二次行踪，杨府山有没有进入过他的法眼？还有四周水土的沧海桑田、陆沉海涸，八十里荷塘从脚下滚滚而过。北边二十公里“水如棋局边街陌，山似屏帷绕画楼”，“三十六坊月，一般今夜圆”的温州城。

　　二

　　铙最早出现在《周礼·地官·鼓人》：“以金镯节鼓，以金铙止鼓。”镯也指军中乐器，形如小钟，军行鸣之，以为鼓节。将帅通过鼓来告诉击乐器的士兵，如果进攻击鼓，如果退兵就击铙，“闻鼓声则进，闻金声则退”，“鸣金收兵”指的就是这个意思。

　　《说文》中也说：“铙，小钲也，军法，卒长执铙。”钲，即古乐器，南北朝的何承天也说：“三军且莫喧，且听我铙歌。”上述可知，铙是一种执钟，最初的功能是军中传播号令之用，即军中乐器，想来在烽火戏诸候、牧野之战和穆王西征等均使用过。后来成为青铜打击乐器之一，常和钹配合演奏。铙流行于商代晚期、西周初期。出土的铙体呈扁凸形的合瓦形，两面的中上部各中心较宽阔的钲分隔为左右两区，每区各饰乳钉3排，每排3个，每面共有18个乳钉。钲部、鼓部、乳钉间、篆间均满饰大型云雷纹，甬之旋上有大型凸起的“C”形纹。因此又叫西周乳钉雷纹青铜铙。

　　它的中间是空的，一般是插入木柄，木槌击打，“执而鸣之”，从而发出悠扬响亮、清脆雄厚的的声音。而且声如洪钟，经久不息。试想，如果在战场上万铙齐奏，繁弦急管，那定是恢弘壮观，雄浑厚重，且能催人奋进的。它是青铜大铙，湖南、浙江、广西、福建、江西、江苏六省均出土过。

　　在功能方面，除军乐外，商周的铙还用于祭祀和宴乐。“文，谓鼓也，始奏乐之时先击鼓也。武，金钱也，舞毕，击金铙而退”，即跟金声玉振所起到的作用效果是一样的。

　　现藏于瓯海区博物馆的青铜铙 资料图片

　　殷墟妇好墓出土五柄成组合的铙，铙与铙之间具有音程关系。经鉴定应是宫廷使用的乐器。有专家推测，很多大小不同的铜铙组合起来，就叫做编铙，自然其每个铙的音色也就不同，因此，青铜大铙还有可能是“古代交响乐”编钟的前身。从外形上看，倒真的象编钟的雏形。

　　唐朝时，青铜铙的清音，曾响彻王维的耳边，让他有了相思。“铙吹发西江，秋空多清响……”公元740年10月，任殿中侍御史的王维，奉命由长安出发“知南选”，途经夏口时，写下了这首《送宇文太守赴宣城》，“寥落云外山，迢递舟中赏。”他在行驶的船中向窗外欣赏远处的山峦，听到了军乐奏乐送行，清脆的乐声晌彻整个秋空。

　　宋辽时，铙曾用于皇帝仪仗中的鼓吹乐里。“浮屠氏所有浮沤器，小而声清”，佛教所用铜钹也称为铙。不过军乐的功能没变。明清时铙还用于地方戏曲伴奏，《扬州画舫录》记载，昆曲伴奏曾用大铙。清雍正十年文庙铜钟等，是由铙演变而来。

　　西周为了稳固统治，采取了以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非为内容的社会的典章制度和道德规范，即“周礼”。礼反映在器具上，便是天子用九鼎八簋，诸侯七鼎六簋、大夫用五鼎、士用三鼎或一鼎。下层普通老百姓是不能使用鼎簋等重器的。

　　该墓葬除了出土的青铜鼎、簋、铙等器外，还有玉石器、兵器等，“天子用全，纯玉也；上公用龙，四玉一石；侯用瓒，三玉二石也；伯用将，玉石相捋”，是遵循礼乐制度的。还有从残留的红色漆皮方位，和器物的一字形摆放来看，器物摆放井然有序，显然是死者家属对其进行了非常隆重和按规格礼乐制度要求的下葬。因此，该墓主人是一位东瓯贵族无疑。

　　同时，从墓葬中出土的青铜兵器来看，墓主人是武将，或许还是一位骑马征战武功高强的将军。出土的铙是墓中出土体量最大的青铜器，从种类上来分是青铜大铙，墓主人还有可能是一位军事首领。

　　三

　　这个墓葬里这几件宝物横空出世，用实例证明了温州一带就已经有瓯族、越族名家大族居住和活动，填补了这一块历史的空白。虽然瓯越族尚未形成，但不排除部分越族已经在此活动和定居。虽然不是天子诸侯等的王候将相，却也是威武赫赫的武将或者血统高贵的贵族。结合2009年2月至4日，距离上述墓葬60米杨府山西南端的山腰上，又挖掘出3件青铜鼎的结果来看，也许就是西周分封制的卿大夫、士等各级宗族的一支。

　　因此，在尚属“瓯居海中”，被称瓯人和瓯地，在山麓洪积扇和冲积扇开拓，西周朝阶段的温州，悠扬的铙乐清音就已经响彻在大罗山的上空。这里并非是荒野，文明的脚步跟长安、洛阳还有兴平是同步的，是相互呼应的，有文明的传递，更有瓯越先祖的创造和智慧的力量。它或许在礼乐飘飘、乐舞蹁跹、钟鸣鼎食中奏出“金、石、土、革、丝、木、匏、竹”八音迭奏，或许随着主人“岂曰无衣，与子同袍。王于兴师，修我戈矛”鞍前马后，金戈铁马，在惨烈的战场上发出鸣金收兵的雄壮清音，也曾经在主人祭祀大罗山川、祖先、鬼神时，在盛大隆重庄严的集会上，奏出厚重悠扬、清脆响亮的乐声。当然，它也会和着普通的老百姓轻柔唱着“采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止”，和着他们深情地唱着“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”。自然也会伴着他们左手执龠右手秉翟，或者手持朱干玉戚刚柔并济松驰有度地跳起雅乐舞。