扬帆采石华，挂席拾海月——帆游山、帆游堤、帆游桥、帆游关及它们的历史

01

　　被天狗咬过的月亮从吹台山头上跳了出来，盯着永瑞大桥发呆。月亮还是那个月亮，桥换过几任，但地理位置依然不变，仿佛被历史施了魔咒，动荡不得。

　　目光斜着的月亮看不清下方的物事，慢慢运动到温瑞大地上空，该看的看了，不该看的也看见了。

　　西边的吹台山身后连绵着无数大山，站直身子和东边的大罗山对峙。吹台山不害怕，它们是一个自然阵法，师兄弟们会输送内力支援。

　　孤零零站在温瑞大地上的大罗山也不后退，曾经被围困在海中哭了无数年没掉眼泪，何况脚下生根的如今。作为人类的我总在想大罗山是否如豌豆，从地里长出来。

　　或许是地质变迁的结果，是大地自身洪荒之力的体现，是地球生命的自我觉醒。再怎么强大，总有力歇时，吹台山东进的脚步停在头陀山，大罗山西沿的步伐到帆游山为止。若它们再加把劲会师了，古代人会将其挖断吗？历史没有假如，地理更不会有假如。就算有假如，也会在挖掘机的洪流下倒退至没假如之前。按照地质说法，大罗山是吹台山的支脉，筋被打断了，骨头连在一起。它们一直相互看不顺眼，除了老天爷和造物主，谁也不给面子。

　　它们之间有条河叫温瑞塘河，其触角延伸到平原的棋盘和角落，造就了鱼米之乡。

　　河水安静如夜，千年了，还有什么看不开呢，往北的只管悄悄流向瓯江，往南的无声无息地向飞云江靠拢。水需要流动来支撑生命，不流动乃自杀行为，它也不傻。

　　月亮照得水面波光粼粼，只有落入我们的眼睛才有光。我站在永瑞桥上，朝北看到墨水沾地般的黑，那是岛上柑橘林投影出前生今世；朝南看到的光点在闪耀，似乎无人机在水里表演节目。

　　吹台山和大罗山直到天亮才睡着。

　　人们醒了过来。

　　从104国道弯进去是一条小路，勉强能通两辆车。走着走着，小路的突兀感尤其深。这是一条堤，叫帆游堤，西湖里苏堤白堤的那个“堤”，简单粗暴地以地理位置直接命名。堤的尽头是永瑞桥，一桥跨过河，对岸即是帆游山，路通向左边。

　　从温州到瑞安的水路，或者说从瑞安到温州，这里是必经之路，别无分叉。一如蒙古这个国家，它的货物只能经过中国和俄罗斯，找不到第三个邻国。在古代，水路运输极其重要，帆游堤加上永瑞桥，也就是帆游桥，古代瑞安县和永嘉县塘河分界的关隘，叫帆游关。

　　路上的车多，河里的船少，偶见农民的小船，和运货物的船驶过。

02

　　1600年前，谢灵运的舟也驶过这里。

　　如今若谁来温州当“太守”，肯定是升职来的。当年谢灵运来永嘉郡当太守，是被贬来的，因为他站错队，在权力斗争中失败了。在温州，谢灵运扬言不理政务来反抗对他的职务安排，以游山玩水的方式摆烂。文人不被杂务纠缠，创作的可能性多了起来，被贬时往往作品大丰收，在历史上占有一定地位。谢灵运被称为“山水诗鼻祖”，其主要诗歌几乎均在温州所作，当初贬他的人只是史书里的一个名字。“山水诗鼻祖”来意古已有之，《文心雕龙》说：“老庄告退，而山水方滋。”钱钟书《石语》里提到的石遗老人陈衍谓晋人清谈后，康乐出，以游山水诗擅名也。康乐者，谢灵运也。

　　谢灵运经过帆游山，不是游玩，而是去仙岩寻找仙人足迹。他来的时候，这里是一片海。

　　6000年前，东海海面和现在差不多高，后来地球发热，海面升高，温瑞平原被海水漫掉，达到今天海拔55米处，要知道一般的运河水深也就5、6米而已，大罗山孤零零一岛屿。物极必反，地球退烧，海水回去了，海平面降了，瓯江和飞云江慢慢地把沙子冲下来，堆积成绿洲墩屿。带着帆的舟来来往往，被烂漫地称之为帆海。

　　谢灵运乘舟从城区出发，离开城门视野开阔起来，抬头即看到大罗山。舟越行使，离大罗山越近，谢灵运越纳闷，怎么直着冲过去呢？他们说仙岩在山的那一侧啊。突然，他发现两山之间出现了狭狭的“海峡”,舟驶进去时看到左边山上布满红色石头的赤石山，也就是帆游山的最西处，亦是今日永瑞桥东端。尔后豁然开朗，丽岙仙岩平原的一大片海在他面前徐徐展开，情绪拉满，激情的诗人作诗《游赤石进帆海》:

　　首夏犹清和，芳草亦未歇。

　　水宿淹晨暮，阴霞屡兴没。

　　周览倦瀛壖，况乃陵穷发。

　　川后时安流，天吴静不发。

　　扬帆采石华，挂席拾海月。

　　溟涨无端倪，虚舟有超越。

　　仲连轻齐组，子牟眷魏阙。

　　矜名道不足，适己物可忽。

　　请附任公言，终然谢天伐。

　　文本如人，在谢灵运身上体现不出，他痛恨怀才不遇，自己有宰相之能干偏远之地的太守令其很是不爽，走到哪里都扯上自己，借山水表达的想法和他实际行动南辕北辙，急着要离开永嘉郡。一年后，他和温州说拜拜，从此不走运，公元443年以造反之名被杀，终48周岁。

　　比谢灵运小35岁的郑缉之也来到温州，东走走西瞧瞧，写出了温州第一本志书《永嘉郡记》，说帆游山以前是海，很多舟驶过，所以这山以帆为名。光绪年间的《永嘉县志》根据这些资料说帆游山离城南大约三十里，南接瑞安界大罗山，是舟楫往来的地方，此山因此而命名，谢灵运游赤石进帆海乃此地。而瑞安记有“帆游山，县北四十五里，东接大罗山，与永嘉县分界，系舟楫要卫”。

　　温州三面环山，一面向水，只有瓯江开了一条水路，在古代属于未开发地区，实际上是蛮荒之地，如广东、海南般经常有官员被赶来。谢灵运之后，张又新循其足迹贬来了，任职温州刺史。

　　张又新名气没谢灵运大，却也不凡，活着的时候属于被羡慕的“别人家的孩子”，读书资质出众，是中国1200多年科举历史17位连中解元、会元、状元“三元”之一，唐朝三人之一，号称进士状头、宏词敕头、京兆解头的“张三头”。死了后，他在《新唐书》和《唐才子传》均有传。

　　张又新出身文学世家，科举场得意，官场不顺。我在想是不是贬前他自己选择来温州，在山水诗上与谢灵运会师。在温州，张又新追寻谢灵运的脚步，谢灵运踏过的地方他也走一次，谢灵运写过的地方他亦作一首，诗作甚至多次提“谢公”。当然，谢灵运没去过的地方，他也去了，比如洞头、乐清、瑞安等。

　　《帆游山》题目明显，与谢灵运《游赤石进帆海》写的是同一个地方：

　　涨海尝从此地流，

　　千帆飞过碧山头。

　　君看深谷为陵后，

　　翻覆人间未肯休。

　　张又新行于世最著名的作品《煎茶水记》中，提到用仙岩瀑布的水煮茶也不比“天下第一泉”扬子江南零水差。他的行程和谢灵运的几乎相同，凑巧，或蓄意为之？我认为是后者。

03

　　谢灵运从帆游山过是乘舟，张又新亦应如此，在温瑞大地上跑的人也这样。舟，是物理意义上的交通工具，加“扁”字成“扁舟”，拥有异样的色彩，充满了情感和寓意。

　　“扁舟”这个意象，在中国古典诗文中很常见，杜甫用得最强烈，张若虚《春江花月夜》、苏轼《赤壁赋》用过，宋朝温州人许景衡也用过，其《横塘》曰：

　　春日横塘绿渺漫，

　　扁舟欲去重盘桓。

　　谁教向晚廉纤雨，

　　又作残春料峭寒。

　　暮春三月莺飞草长，花木葳蕤、万物向荣，横塘“渺漫”动人，诗人本要载一叶扁舟离去，却又恋恋不舍。哪知道晚上下起了绵绵细雨，让残春又有些许寒意。

　　横塘位于温瑞塘河中部一支流最顶处，离帆游山行舟大概半个小时，是许景衡的出生地。《四库全书》录有其著作《横塘集》，诗歌六卷483首，《横塘》为其中之一，许景衡世称横塘先生。

　　“靖康耻”前，许景衡被贬在家。这段时间，他都待在老家横塘。南宋高宗即位后，拜许景衡为尚书右丞。他就要启程离开家去京城，帆游山前咽喉位置是他必定要经过的。此时此刻风雨飘摇中的朝廷君王昏庸奸臣当道，曾多次被贬的他很犹豫要不要接受副相这个职位。我猜想他的舟到帆游山，忽然心有不祥之感，过此关后他这一叶“扁舟”独力难支难再踏回乡路，遂令船夫行舟走回程路，发现春雨绵绵，深深寒意入心。

　　在艰难抉择中，许景衡痛下“鞠躬尽瘁”之心，从横塘坐船启程，头也不回地从帆游关离开，最后客死异乡:“至瓜洲，得暍疾，及京口卒，年五十七，谥忠简。”

　　陈傅良在一首向许景衡致敬的诗歌里有诗句“却枉扁舟访杜门”“好配横塘两献樽”。均为温瑞平原子弟、比许景衡迟出生65年的陈傅良非常敬佩同乡，但他们一个处于北宋，一个却是南宋，中间的风雨该是多么激烈。

　　陈傅良出生地也是温瑞塘河支流边，年轻时在城南茶院执教，后去仙岩屏读，办仙岩书院。他从城区到仙岩及回家，均得过帆游山前。

　　陈傅良写有《温州重修南塘记》一文，详细记录并参与了当时的温州郡守沈枢率永嘉、瑞安二县民众重修温州城区至瑞安间塘河，帆游山这个位置恰恰在中间。开疏后，温瑞塘河支流遍布，四通八达，河网形成，千年繁荣从此开始，帆游关位置更显重要。

　　在宋朝，温州文化突飞猛进，一是许景衡等“元丰九先生”接受太学的教育和学得洛学知识后回来讲学，有力地发展了本土文化，慢慢形成永嘉之学；二是南宋时温州离杭州足够近，继承永嘉学派，是温州历史上文化最辉煌时期，出文科进士1191人，位列浙江第一，全国第二。

04

　　孙衣言19岁去杭州参加院试，27岁考取国子监教习去北京，30岁外出考中举人，36岁赴北京考中进士，后来出去当官，都是从瑞安乘船到温州城区后离开，中间要过帆游关。他读《四库全书》喜欢检阅其中温州乡贤的著作，辞官后购买和抄写回来的温州地方文献462种，均经帆游关运回瑞安。

　　孙衣言在帆游山周围的村庄里都有朋友，经常在此上岸走亲会友，写有一篇《重修帆游桥堤记》，原为碑刻。他写道：“里人筑长堤属之桥，高广仅逾丈，盛夏潦水盈堤，上没踝，行者病之。”堤连着桥成关，桥因下需行舟而高，人工垒起的堤走多了慢慢沉陷，夏天雨水充足水面升高“盈堤”，漫过行人的脚踝，使人容易生病。

　　为此，孙衣言出银七十两，加上其他社会名流“各助以钱”，交给霞墩村一个叫戴美斋的人负责修堤。戴美斋“自往程督之，日辰出酉归，时方盛夏，或暴行烈日中”，两个月后因累而病，不久去世，其子戴恩继续完成修堤，“于是大水不能漫堤，人往来堤上，咨嗟太息言戴君，而君不及见矣”。

　　被称为“清儒主流中最后一位大师”的孙衣言儿子孙诒让在《戴氏小宗祠记》开篇说“霞墩戴氏，宋元旧族也”，直接把戴氏从清朝延伸到宋朝，讲到其父《重修帆游桥堤记》中的戴美斋：“美斋虽起自田间，而识量高迈，儒者不能及也。尤尚义乐善，遇乡里善举，必力赞其成。晚年以修帆游塘，冒暑督之，积劳得疾，竟卒。”

　　帆游堤又一次在父子两位大儒的文章里沉淀。

05

　　帆游山，在诗人的眼睛里固定。

　　帆游堤，在大儒的文章中沉淀。

　　帆游桥，在历史车轮下一次又一次颤抖。

　　帆游关，在时间堆积中虚化。

　　如今，高速公路、104国道和温瑞塘河成平行线，各行其是，在时光老化中越走越远。

编辑: 马慧琼  

本文转自：瓯海新闻网 ohnews.cn