方尺舞台说唱天下事——温州鼓词印象

　　温州鼓词，又称“瞽词”或“盲词”，是流行于温州及其周边地区的一种传统曲艺形式，是浙南地区最具代表性的曲艺形式之一。2006年，经国务院批准，列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

　　一

　　我最早接触温州鼓词，那是在上世纪70年代末，我约摸八、九岁。

　　70年代的温州农村，文化娱乐活动极少。一般家庭中连收音机都没有，更不要说电视机了。若遇村里放映露天电影，抑或唱鼓词，那真可谓万人空巷。小时候，我家附近有一个杜宅祠堂，村里若举行唱鼓词活动，都会安排在这里。父母去，我们紧随其后。

　　提供给唱词先生的舞台其实非常简单。在祠堂的地面摆放几张家庭吃饭用的长条凳子，再在上面铺上几块木板，方尺舞台就成了。因村人白天忙于农事，唱鼓词活动都是安排在晚上。记忆中，我最早听的鼓词叫《武侠八仙袍八仙盔》，唱词先生名“阿奎老师”，丽岙人。其时虽然对于鼓词的内容似懂非懂，但阿奎老师唱起来的声音，配上那“咚咚”的鼓声和悦耳的琴声，听得我如痴如醉。偶尔中途睡着了，也就依偎在父母身旁，直至词唱团圆，大伙散场。

　　那时，并没有像现在说的这么正统叫“温州鼓词”，在父母的口中就是“听唱词”。

　　二

　　关于温州鼓词的起源问题，有多种说法。有说始于南宋，还有的学者推测也许会更早。

　　“传统曲艺，从内容、音乐、表演等方面，很难说有一个真正的创造人。在见诸文字记载之前，往往已经在民间发育、流行了很长时间。它的雏形，应该与语言同步。所以，关于它的起源，可以大胆、再大胆地往前推。”但是，认可度比较高的是始于明代，由瑞安的民间说唱“门头词”演变而来，流行于温州、青田、玉环等地区。

　　据史料，温州鼓词在清嘉庆时得以发展。清代瑞安学者赵钧从嘉庆丁卯年(1806)始撰《过来语》，书载：“瞽者白门松，工唱词，远近争致之。名且出于其乡士族之上，世俗爱好，乃致于此。二月望后，白门松在后宕唱词，结彩张灯，往来之人如织。”“瞽者”即失明的人，白门松名阿松，当时瑞安白门人，即现如今丽岙人，俗称“白门松”。“后宕”，指现瑞安飞云街道后宕村。《过来语》主要记载当地社会生活状况，是非常重要的地方文献。这也是地方文献对于温州鼓词艺人姓名及演出状况的最早记载。温州一带的人都说，瑞安人讲话语气柔和，音调绵长，说起来抑扬顿挫，节奏分明，琅琅上口，音乐感特别强。这也许就是温州鼓词最适合瑞安人演唱的先天条件。

　　清·光绪年间瑞安学者张棢在《杜园的日记》中载：“又便过第二巷，是处搭戏台一座，悬灯结彩，雇一盲人唱《陈十四收妖》故事。”这是古书对温州鼓词曲目的首次明确记载。

　　三

　　温州鼓词按表演方式分为“平词”和“大词”两种。平词用于红白喜事、款待客人或日常娱乐等场合，曲调文雅，婉转抒情，题材多为历史演义、侠义故事等；大词又称“娘娘词”，多与宗教祭祀有关，内容以神怪传说为主，如《陈十四娘娘》，配大鼓、大锣，风格高亢肃穆，可连唱数日。

　　温州鼓词演唱形式以一人表演的单档为主。艺人可以同时操作多种乐器，如牛筋琴、扁鼓、檀板、小抱月等。表演时，左手持檀板，右手拿鼓签，一边唱，一边敲琴、击鼓、敲小抱月，各种声音巧妙地融合在一起，发出温州鼓词演唱的独特天籁之音。温州鼓词使用温州方言演唱，以瑞安方言为标准音，保留了大量的温州方言词汇和语音特点，融入俚语谚语，生动地反映了当地的风土人情、生活习俗和文化传统。一人演唱，饰生旦净丑，演世情万种，说唱天下事。

　　温州鼓词具有自身的音乐特点。它是一种板式变化音乐，有“九板”之说，即原板、慢板、快板、紧板、泛板、倒板、清板、散板、数板等九种基本板式，根据内容和情感表达之需要而灵活运用。唱腔曲调丰富多变，主要有“太平调”“吟调”“大调”等，说唱结合，以唱为主，以说(即夹白)为辅。唱词多为七字句、十字句，讲究押韵；说白部分则用于补充叙述，语言通俗易懂，具有浓郁的地方特色。

　　温州鼓词曲目繁多内容丰富。据业内人士介绍，目前有大小传统曲目四百多部，题材广泛，包括历史故事、民间传说、神话传奇、现实生活等。其中，最具代表性的有《陈十四娘娘》《十二红》《南游》《高机与吴三春》等，这些曲目情节曲折，人物形象鲜明，具有较高的艺术价值和教育意义。

　　温州鼓词在漫长的发展历程中，逐渐形成了不同的艺术流派。目前，在温州地区比较公认的主要有阮派(阮世池)、丁派(丁凌生)、陈派(陈志雄)等三大流派。阮派风格纤细华美，擅长刻画女性形象；丁派风格庄重浑厚，善于演唱英雄人物；陈派风格清丽壮美，适应性强。阮世池十四岁开始学艺，从艺道路上屡获大奖，1958年8月，上北京参加全国首届曲艺会，演唱鼓词《别靠天》，受到周总理的亲切接见，代表作品有《文武香球》《十美图》和《破晓记》等。

　　四

　　以前，遇村里组织唱词活动，村人凭兴趣爱好去观赏，或者是纯粹去凑凑热闹。当然，其中也会有邻村的人，有的是受亲朋好友之邀，有的是自己过来，但很少。不管人多人少，主办者从来没有为观众分发礼品。词唱完了，众人拍手谢谢也就散了。

　　时间就这样不紧不慢地流淌着，唱词活动也就这样不温不火地演绎着……

　　上世纪80年代中期，随着收录机逐渐普及，录音磁带开始在温州市内和一些县城出售，磁带内容以温州鼓词和唱歌明星的歌曲为主。那时，我正好在瑞安师范读书，母亲会经常交代我抽空买些唱词的磁带回家。从家乡去往瑞安，都是在温瑞塘河里坐轮船，至瑞安东门埠头下，然后步行至学校。途中，必经瑞安城关解放路。路边，就有出售磁带的商店，至今还记得叫“张瑞声的XX店”。父母酷爱听唱词，我就一次又一次地买磁带，有的一整部词，磁带需要十几盒。某一年，我和妻子以及小妹一起对老家进行大幅度整理，还发现好几抽屉的旧磁带。

　　近年来，各地唱大词又开始流行起来。宗族圆谱、村庄祭祀、老人做寿等都举办唱词活动，连唱几天几夜。也不知始于哪一年哪一村，主办者开始为前来观赏的人们分发礼物。其实礼物也简单，要么两包干面，要么两条年糕，抑或是一袋汤圆粉之类，价格大约5、6元。于是乎，“市场”开始大变！现在的老人，手头都有手机，不管是智能的，还是“傻瓜”的，反正相互之间都可以随时联系。东村三天后做戏，西村早早就知道；南村一个礼拜后唱词，北村同样早早就得到消息。并且，有时候的东西南北村之间距离还非常远，老人坐公交免费，他们转来转去也要赶去参加。因而，每逢这些时候，瑞安的8路、温州的18路等公交车上满满登登全是这些老人。唱词场所，场场爆满。

　　五

　　温州鼓词作为国家级非物质文化遗产，深得年长者的喜爱。据瓯海区首届曲艺家协会主席、著名词师林锡奎先生介绍，目前温州鼓词这一传统曲艺，面临传承困境。现在农村登台演唱的基本上是女词师，男词师很少有献艺的机会，且瓯海全区范围之内的词师也仅一、二十人，后继传承乏力。

　　几年前，为配合宣传仙岩文旅，仙岩街道党工委书记徐建潮交代我写一个有关仙岩的温州鼓词。作为仙岩本土人，我义不容辞。不久，初稿完成，后经蔡仙云先生修改，仙岩本地孙建丹词师演唱，反响很好。说来也奇怪，自从此鼓词开篇，我在近一、两年之间陆陆续续写了《温州是个好地方》《母亲河》《魅力瓯海》《丽岙是个好地方》等十来篇温州鼓词稿，大部分都已经由词师演唱，且有的制作成视频分布。

　　现在，政府和社会各界也开始重视温州鼓词的保护与传承。通过培养温州鼓词传承人、举办鼓词大赛、开展鼓词进校园进社区活动、自媒体视频、抖音直播表演等方式，让这一传统艺术形式在新时代焕发出新的生机与活力。

　　(本版照片均为资料图片)